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《虔心悲切遙呼上師祈請文》講解
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《虔心悲切遙呼上師祈請文》講解

原文作者：蔣貢康楚羅卓泰耶
授課上師：桑傑年巴仁波切
授課日期：2005.3.12~3.13
授課地點：台灣台中自生遍在佛學中心
中譯整理：堪布羅卓丹傑

為了要利益無量眾生都能夠成就究竟的佛果，因此我們要依靠甚深之道，即上師相應法的修持，而來聽聞遙呼上師祈請文。

之前講到「圓滿本淨密意之大力」 ，本淨修持中的前行法跟任運當中的前行法，三個導引是一樣的，之前任運部份之前行曾談到三要，本淨的時候是談到四解脫：即本來解脫、自解脫、赤裸解脫、邊際解脫，這是在本淨的正行部份，談到四解脫的內容。大圓滿裡使用的一個詞叫做「本住俱生慧」，它就如在大手印當中稱為「基位光明」的詞是一樣的，基位光明和本住俱生慧都是一樣的含義。這樣一個本住基位的俱生慧的是在哪裡呢？它是透過四種解脫來解釋，也是存在四種解脫中。

（1）本來解脫：自生慧它不是透過對治法、不是透過修持將它開啟的，自生慧它不是有染雜、染污的，或是透過對治法將它清淨之後的自生慧，它是本來就具備的，自生慧的功德也是本來具足的，這樣的一個自生慧的功德無論是在輪迴還是在涅槃時，都不會受到影響，它的本質都是一樣的。意思也是說對治法本身的功德跟力量，就是自生慧，自生慧已具足了對治法的功德，它們是一個東西，而不是自生慧之外尚有一個對治法。如果我們能夠證得對治法本身的功德跟力量，即是自生慧本身就具足的時候，在證得「了知」這個當下剎那就可以得到解脫，相反的如果以為這是兩個東西，還要另外找一個方法用對治的功德將俱生慧開啟，這是不可能的。

就像密勒日巴大師曾經對岡波巴大師說到：「真正的實相或者說勝義的心它指的就是的這念心，也就是當下現在會生起各種的妄念，有各種粗的妄念、有各種煩惱的心，這個就是實相，它就是勝義。除了這個具煩惱的心之外，如果我們覺得向外還可以找到一個勝義實相的心，那是不可能的。做個比喻，就像有一種人叫做傑，他們額頭上會有一個寶珠，但是他們卻不知道自己額頭上有寶珠而到處向外找寶珠是一樣的。」這個本來解脫，是指對治法的功德方面。

（2）自解脫：是我們所斷的。譬如煩惱的部份，在我們自心當中可以說具備了各種覆障、煩惱，尤其貪瞋癡是主要粗大的煩惱，還有各種細微的煩惱，現在想找一些方法將這些煩惱消除。但是我們並不需要另外找一個對治法將煩惱消除的，我們能夠降伏煩惱的方法是什麼呢？大圓滿的方法是，當任何煩惱的妄念生起時，就直觀它的本質，一般的用詞是「直觀」，但是大圓滿的用詞叫做「直接將它制伏」，或者「壓制這煩惱」。當下就把它立斷，當下就把它制伏，這時是遠離各種生妄念好壞及因妄念而擔心、恐懼，或是希求沒有妄念，種種的希求、恐懼心都沒有了，沒有任何的擔心，無論好壞念頭都當下把它制伏。這比喻就像蛇是可以自縛自解是一樣的，不需要依靠另外一種對治法來消除它，在當下心念好壞生起時，自己本身就是對治法，而能將它制伏。就像是大手印中提到的一個詞：「要直觀妄念的本質，當你能夠直觀到妄念的本質，它自然就解脫了」，意思是一樣的。

（3）赤裸解脫：主要談到自生智，尤其勝義諦裡講的自生智只有一個，也就是自覺自明的自生智只有一個，但從世俗諦上來講，由於各種因緣的聚會，會有八識的出現，也就是眼耳鼻舌身再加上第六意識，第七煩惱識及第八阿賴耶識或叫藏識，這八識它從哪裡出生的呢？它都是依自生智而出生的，當我們能認識到這一點時，自然的這八識就能融入、融攝到自生智，無論當我們的八識顯現在善意也好，或者說它本質本性上就是自生智本質的佇留也好，這向外散逸或向內佇留的這一切都是自生智的一個功德跟力量的顯現，這個就是赤裸解脫。

（4）邊際解脫：是指各種的邊際，譬如以時空上來講是為三時（過去、現在、未來）、十方（東、南、西、北、四邊四宇、再加上、中、下），這樣的一個三時、十方也好，都只是一個名稱，假名安立的一個名稱而已，在我們的自生覺也就是自生智當中，這一切都沒有真實存在，都是從它自身當中顯現出來的，都是沒有差別的，因此可以說這自生覺、自生智它是遠離了涅槃遠離了輪迴，它也沒有好壞的分別，它也沒有任何三時十方的分別。以上就是四種解脫，可以說所有本淨的修持都包含在這四種解脫當中。所以我們如是修持本淨的行者，不能只是嘴上說說，而是要真正瞭解這四種解脫的意思。也不只是解說四種解脫的字義，而是將來真的要依止上師，次第地依這四種方法來修持的。在之前提到任運當中的四燈及現在本淨當中的四解脫，可以說是大圓滿修持當中最主要的修持方法。這裡說「圓滿本淨密意之大力」也就是圓滿了四種解脫。在大圓滿當中有一種灌頂的名稱叫做覺力的灌頂，覺就是明覺的心，力就是大力，這樣一種明覺大力的灌頂，這跟大手印當中談到的基位光明，基光明和道光明兩者母子光明會合的時候，指示的是同樣的，但在大手印中沒有覺力灌頂這個詞，這就像在大手印中，在上師教導弟子的時候，每一個眾生都具備了基位光明，再透過道光明的指引，就是透過四種瑜伽，專一、離戲、一味跟無修，到達無修位的時候，就可以說圓滿證得了自心的那時候，也可以稱為覺力灌頂。跟圓滿大力的意思是一樣的，但大手印當中沒有覺力灌頂這個詞。

今天各位學到很多跟大圓滿有關的詞，將來如有可能跟寧瑪的大師學習時，他們也會用到同樣的詞，但是解釋的方法是不同的，這是大圓滿中不同的解釋的方法。主要的是我們要了解字的內涵意義，就會用這個方法，如果我們瞭解知到它的意義跟要點，就算它的名稱再有變化也不會影響我們的知解。我們要解釋字義，因為它有很多不同的意思，譬如像剛剛談到的基住或者是本住的俱生智，或是叫做童子寶瓶身，你可能就不瞭解而去問上師，上師便會告訴你，其實童子寶瓶身的意思就是基位、基住、本住的俱生智，如你本來就對本住俱生智瞭解的話，經他再這麼引介、介紹你就能知道原來兩個詞的意思是一樣的。

「願令達到四相之究竟」大圓滿有這四相的修持，大圓滿總是分類分得太多了，要不就是四個，要不就是三個，最多是三，最多到四，五跟六比較少，所以各位背起來應該比較容易，因為不太多(仁波切笑)。四相是非常重要，比剛剛講的那些數字都還重要，這四相指的就是在大手印裡談到的根，見修行果就是指這四個，但在大圓滿裡用的字都非常的美麗、非常的好聽的，大圓滿裡見的部份叫法性現前，修的時候叫證悟增長，行的時候叫明智如量，果位的時候叫做法遍不可思議相。四相講的意思就是這個，每個詞後面再加上「相」字就是「法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法遍不可思議相」。

（1）法性現前相：在講到本淨法門時曾講到四解脫，透過證得四解脫而了知到本淨的實質，證得之後我們就知道一切的好壞、善惡、輪涅、取捨，一切分別其實是我們的心，我們妄念的造作而已，在認知到這點之後，可以說一切的如來身、如來語、如來意、如來的功德事業，一切不可思議的景象都會顯現。也就是當我們能如法的真實的證知到空性實相時，就能遠離一切無為有、有為無的非異跟減損，各種假名安立的妄念都能了知到它的空性本質，這在顯宗中就講遠離各種增益跟減損，證得了之後，可以說就證得了甚深空性，這個就叫做法性現前，也就是我們是能親見到真實的法性、空性，或者是真實的現前證悟到。

（2）證悟增長相：當第一個法性現前的修持穩定之後，就能進入到證悟增長。在大圓滿的修持方法當中，幫助我們證悟增長的方法主要的就是聖觀，大圓滿裡指的聖觀不是我們一般談到的聖觀，而是當你能直觀安住在自明的智，安住自明的智本覺當中時，這時你就能開發真實的智慧，這個才叫做聖觀。這就可以稱為聖觀的覺智，能這樣認識之後，日常生活中無論我們行住坐臥做任何事情，事實上這一切世俗的行為活動，都不會干擾妨礙到這最殊勝的聖觀的本智跟本覺，所以說一切的行住坐臥，一切的活動都自然的安住在這個聖觀的本覺當中，這在大圓滿裡也有一個特別的詞叫做覺智的循環、不斷的循環、覺智的循環。也就是聖觀的一種智、一種覺、覺智不斷的循環讓我們的證悟不斷的增長之後，我們這個凡夫身就越來越接近，能成就虹光身，這一切在《密集金剛續》當中它是屬於續典中的父續或母續跟無二續的呢?這《密集金剛續》是屬於父續中的一個法典，在這樣的經典、續典當中就談到了幻身，也談到了虹光身的修持，那洛六法當中也有談到幻身的修持，跟這裡提到的證悟增長後所證得的虹光身，這兩個虹光身跟幻身的出處都是依靠《密集金剛續》而說出來的方法，但是幻身跟虹光身並不是同一個方法，要成就虹光身先要知道幻身的修持，也就是如幻身的修持能修的好，就很容易能成就虹光身，很多時候我們會在經典看到光的明點身，它也如同彩虹般的色彩，所以我們說當證悟越來越增長的時候，也就離虹光身的成就越來越近，幻相就會慢慢的消失，當這一切的幻相越來越消失的時候，中陰的智慧就會生起，以上這一部份都是在講解的四相中的證悟增長相。

（3）明智如量相：這是屬於見修行果當中的「行」的部份，此時應該是已經圓滿的證得了虹光身了，在大圓滿有一個用詞叫做「光明點的身成熟的話，或者說成熟了光的明點的一個身的時候，就代表成就虹光身」，當這樣的一個光的明點身成熟的時候，按立它一個名字就叫做「明智如量」，這時可以說三身的各種覺受就生起，這個叫做行。以上所講的法性現前相、證悟增長相、明智如量相也是必須次第地一個依靠一個地來修持，這三個最後的果位、成果就是法遍不可思議相。

（4）法遍不可思議相：法遍在藏文裡面的意思是法盡了，也就是除滅殆盡了，一切都完盡，一切都消失完畢了，這裡翻「遍」不知道是不是有翻錯？或者是叫法盡，所謂的法盡就是一切都已經完畢清除了，就像密勒日巴大師說示，從勝義諦上來講是沒有任何幻相的，沒有輪涅的幻相，但是為什麼會有這些？為什麼會這麼說呢？因為一切的法都已經安置於消失的淨體全部都淨除地方中去了，這意思就是法盡了，一切都已經清淨消失殆盡了。不可思議就是遠離了二執，我執及法執，這也就是大手印當中的無修了，最後一個果位上指的「法遍不可思議相」，就是大圓滿的行者透過了法性現前、證悟增長、明智如量都能次第證悟之後的一個行者，在大圓滿中的形容，比喻就像大明點，也就是一切都在大明點，是一個圓的，包含一切的圓點，平常我們只會看到一些些亮點，都是小的，但這時是一個大的明點，比喻就如一切的萬相一切的顯相，它都自性的消失、自然的融入消失在這個大的明點當中，即自然的融入在法性跟空性當中，這就是法遍不可思議。

這個就跟在大手印當中說到的是一樣的：「一切輪涅都是從明空界中顯現的，除此之外是沒有任何其他東西了」，所以在大圓滿中只不過是換一個詞，它的形容是說：「一切輪涅萬法的顯相都在大明點當中清淨了」，這也是說一切的增益、一切的減損都在這大明點當中自然得到淨除，就是說當你能證得這一個大明點的時候，一切的增益減損它也自然得到消除，這時候對於這大明點是完全沒有任何執著，如果你執著了大明點的話，這是很大的過患，是沒有對治法了，就好像龍樹菩薩說：「如果一個人對於物質的東西很執著的話，你很容易幫助他了解，就是告訴他空性法門，就可以對治他對物質的執著，但是如果一個瑜伽行者對空性太執著的時候，那是很不容易對治，他會產生很大的問題的。」在這所形容的「法遍不可思議相」當中是一點一滴的執著都沒有，這時候所有的覺受都已經究竟圓滿了，這時也叫做證得了法身相，這就是達到四相之究竟的意思。

所以在一些祈請上師或者讚頌上師的偈文當中會這麼說，上師他是具備了高深的法性現前相的見解，同時他也具備了深奧的證悟增長相，而他也具備了明智如量的一切善行為，希望我們發願能夠親見到、親近到這樣一位證得法遍不可思議相的上師。以上這一段就是在祈請無垢光尊者，就是龍欽巴大師。我們要感恩龍欽巴尊者的恩德，因為他的祈願文使我們現在可以對大圓滿修持大概有個大概了解，如果要再說的話還是可以說很多的，可能幾個月都說不完，仁波切是精要的來講述就是這些了，這對各位的修持會有所幫助的，以上在這裡簡單的介紹。