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略述密宗法門 釋疑解惑－顯密疑問篇
德威吐庫（持明丹珠）
只要是正信佛法都應一致尊重，不同法門各有和其根器相應的眾生，不然佛也不會說。本不應軒輊顯密，妄加分別，但一些常問到的問題如避而不談，會引起更多的誤解迷惑。在此對問題的回答為消除疑惑，而非分別各乘。希望有緣閱讀本書的大德與善知識切莫斷章取義而生誤解。

問：密宗是佛教嗎？
答：佛教可簡分為小乘、大乘顯教及大乘金剛乘－俗稱「密宗」，其淵源介紹請參見前章的《藏傳金剛乘佛教簡介》。其實密宗不但是大乘佛教，並且不只佛教的一個支派。其自身體系已完整包括貫通了小乘、大乘顯教和金剛乘，顯密是一體兩面，毫不對立。譯成藏文的《甘珠爾》大藏經，六十二部是大乘，其中一半是金剛乘，由佛所說，梵文所寫。

問：密宗是佛所說嗎？
答：佛陀遍知正覺，為利益不同根器的眾生，能以不同化現，開顯無量方便法門。顯教大乘和密宗都是佛所說的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引眾生入佛知見，覺悟解脫」，可說「體」是一樣，淨障集資，以開顯本有真如自性，只是因應眾生根器，各有其方便，而「相、用」不同。
雖然有些密宗傳承，是由法身佛普賢王如來及報身佛金剛薩陀（五方佛的集中化現，或稱東方不動佛傳入人間及天界，例如無上瑜珈部的「大圓滿」。但釋迦摩尼佛住世時，也傳過密宗，可見于《大藏經密教部》，以及《時輪金剛密續》等（釋尊曾應香巴拉國王月賢請法，傳「時輪金剛」密續）。有些南傳佛教，說大乘佛教不是佛法，有些顯教行者，認為密宗非釋迦摩尼佛所說，是因為不明白以上情形，也不完全瞭解佛的「法、報、化」三身所造成。照印度佛密論師、釋迦親論師等說法，釋尊在河邊入定時，其智慧心曾被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。禪宗中國初祖達摩祖師，曾在西藏住過並傳過密法，藏人稱「Padamba Sange」，被尊為為密宗男派「施身法」的祖師。這段歷史一般人可能不清楚。

問：聽說密宗需要顯教的基礎，什麼是顯教的基礎？
答：一方面來說，教理對佛法的保存延續非常重要，需要有人做這些工作。但佛法浩瀚如海，學術式的研究，如入海算沙，永無止境。以有限的時間精力，想在今生求證悟解脫，應如何入手？
另一方面而言，佛法心髓部份，相當單純並不複雜，三藏十二部都是在講這一心一性，除了引導眾生如何悟入本有自性，佛並無說法。千法萬法，也是依當下這一念一覺下手來修，以求明心見性，了生脫死。法相雖異，法性並無不同，由眾生根器業力的千差萬別，才有這八萬四千法門。就好像千隻手
指在指同一月亮，如依一指已得見月，並不一定要遍隨所有其他手指。只要根本通了，一切枝葉自然貫通。因此修行應掌握根本，以「淨障集資、明心見性」為主。法無定法，不過是因病予藥，隨方解縛。
如何迅速打下顯教基礎，各派宗師，各有其不同的善巧方便，以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，從小出家，或中年入道，下手處也或有不同，未必機械化的一成不變。為便於瞭解，我們將一般顯教基礎，分為小乘和大乘來說明。並就各乘的見地、戒律、實修方法等概論之。
1.小乘（原始佛教）佛法基礎首先需瞭解「苦、集、滅、道」四諦，特別是苦諦，釋尊當初就因見到輪回苦與無常才出離修道。次觀「十二因緣」，明生死本。小乘「觀受是苦」，認為「我執」是陷於輪回的苦因。發心出離輪回苦而「皈依三寶」，以佛為師，以法為道，以僧為師友，修行求解脫。小乘戒律以「皈依戒」與「別解脫戒」為主，主要精神在於「諸惡莫做」。以「嚴守戒律，勤修禪定」作為修持，最終目的為證入「人無我」的羅漢境界。
2.大乘顯教佛法基礎：佛以其遍知正覺，曾說過在無數世輪回流轉以來，一切眾生都可能做過自己的父母，于己有恩。為報此眾生恩，需救度如母有情出輪回。但當自己還是凡夫時，有心無力，需先證悟，才能得到普度眾生的大能力。在受「菩薩戒」，發「上求佛道、下化眾生」的菩提心願下，依戒定慧，經聞思修，圓修六度。見「諸法如幻、緣起性空」，「參心悟道」開無上慧，證入「人、法無我」。大乘顯教戒律精神除了在消極不傷害眾生的基礎上，再加上「眾善奉行」、「利樂有情」，進一步積極圓修六度，廣行利生。
問：有以上顯教的基礎，如何進一步做作金剛乘的修行？
答：所有眾生都想離苦得樂，但大都不明苦樂因果，想得樂果卻不斷造作惡因，系縛於輪回。有識之士趨入佛法修持，「小乘」止惡修善，持戒修定；「大乘」發菩提心，參心悟道，在五濁惡世中出淤泥而不染。
有些眾生善根福緣具足，不忍如母眾生受苦而無力救度，依大悲心想即生當下成就，速得度生大能力，而進入「金剛乘」修行之門。受「灌頂」後不違「三昧耶誓句」，依個人根器因緣修持本尊「生起、圓滿、大圓滿」次第。
「世間」成就息災、增益、懷攝、降伏四事業；「究竟」明心見性，由悟道至證道。自利證法身，再現色身（報、化身）利他。由於金剛乘的完備性，可能初看複雜，但一方面說來甚為單純，修密宗就是「修淨見」，開慧眼以見實相。簡而言之，以「生起次第本尊瑜珈」來說，有以上顯教基礎，皈依發菩提心，經「灌頂」引導使心相續成熟，由「傳經」得傳承，由「授法」識得「色相、聲音、意念」的清淨本性，就是原本的本尊壇城，不忘此認證，視周遭環境是淨土，所有眾生皆具佛性，其本來面目是佛菩薩，直接在果上精進修持，透過現象，徹悟本質，由修持生起的「淨相」以證入本有「實相」，這就是「三密相應」的「本尊瑜珈」修持法，特色在「都攝六根，淨念相繼」，「以淨相代妄相自淨其意，以證入實相」。
「生起次地」成就，自能相應本尊、往生淨土，已達到了「淨土宗」的目的。
明心見性，本尊三金剛實相開顯，也達到了「禪宗」的目的。
「圓滿次第」 修「氣、脈、明點」以調伏能生出粗細妄念的粗細氣，開顯離念真智、法身淨光。大圓滿」的「立斷」悟「體」明心見性、「頓超」起「用」修虹身質能互變，是即身證道的了義法門，又自成一系統。
金剛乘的戒律，在大小乘顯教戒的基礎上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：後面有進一步的說明），在「諸惡莫做、眾善奉行」的基礎上，較注重「自淨其意」，基本精神在: 如想即身成就，什麼應作什麼不應作。所謂「外持別解脫戒、內持菩薩戒、密持金剛乘戒」。
顯密諸乘各有特色，但都為淨化遮障，開悟自性見實相。另有專書詳述各乘法門如何達到淨化作用，使實相由隱而顯，由迷入覺。

問：如何才能離苦得樂？
答：究竟來說，輪回三界六道不離生滅變異，並無恒長的安樂，必須修行佛法「明心見性」，才可能永出輪回苦海，得涅盤的寂靜安樂。
相對來說，今已由迷惑身處輪回，想要「離苦」必須「守戒」，諸惡莫作，眾善奉行，不再造作惡因，以免感召苦果。
想要「得樂」必須有福報資具，這由「佈施」而來。上種福田處為三寶、上師、道場，下種福田處為一切須要幫助的六道眾生。

問：能否再提綱修證次地？
答：今以《蓮華生大士應化因緣史略》中，大士應西藏王太妃之請開示，即身取證簡要之法：「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨（注：我空）。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻（注：法空）。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。」
蓮華生大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，宿緣深淺，遇斯教者，終必成就。
問：密宗需要顯教的基礎，以可能「即身證悟」為特色的金剛乘，如何來建立這顯教基礎？
答：金剛乘的修持，是需要顯教基礎，而各派如何善巧迅速的打這基礎，卻非沒親自實修經歷過的人，能妄自猜測批評的。以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，下手處也有不同。例如一些祖師未學經教而證悟，你說他沒顯教的基礎嗎？他當然有，但他師傅訓練他的方法，卻不尋常。
不論法師有多博學多大名氣，如自己連密宗最基礎的「四加行」都沒作完，並未親身瞭解在作「四加行」發生的身心淨化、智慧開啟過程，連最基本實修密宗經驗都沒有的人，如只依某派某部著作依文解字，來開示與密宗有關的修行次地，就像未到過某地者教別人怎麼去，是以盲引盲而不如法的。
以密宗共同的「四加行」前行來說，首先需徹底思惟使心出離輪回，趨向佛法的「四思惟」－－「人身難得、無常、因果業力、輪回苦」，這也是小乘或三乘所共的基礎。
正行中「皈依、發心、大禮拜」，「供曼達」，「金剛薩陀淨障法」，「上師相應法」。 以最初的「大禮拜」來說，首觀皈依境，拜下時念「皈依」，起身時念「發菩提心」，在動中修止修定，亦包含了六度，這已結合大小乘的修行，而了知「妄心皈依真性，三輪體空、拜彌陀者是彌陀、自性禮自性佛、見諸相非相則見如來」，這又結合密宗特重的「淨見（pure vision）」， 並且已暗合大勢至菩薩「念佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「耳根圓通，反聞自性」的證道法門。實修過程中迅速淨化身語意業障，達到身心清淨，適合作進一步的禪修。
以上的例子，只是說明任何密宗的修行，都已結合「出離心、菩提心、空性見」。密宗重「實修實證，迅速成就」，只要「聞、思」無誤，有正知正見，任何「修」的部份都已同時貫通三乘心要，起而行之。不一定機械化的說我已在教室學習顯教若干年，才能「起修」密宗。需知迷惑無明的基礎是心境多元對立，覺悟解脫的境界是當下一如。當然在修的同時，需精進聞思基礎佛法，建立起正知正見，但同時也已在身體力行了。「若以文字談佛法，筆尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上師精進「聞、思」到某一程度，通達實修口訣心要，進而時時將三藏十二部佛法的精髓，實行於念念的當下，才能速證菩提。

問：大小乘的精神和證境有什麼不同？
答：基本精神上，小乘重自我的離苦解脫，大乘發心自覺覺他、自利利他。所謂「止乃伏結初門，觀是斷惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到「慧」前修「觀」得慧。如只偏重修止得定，能暫時壓伏煩惱妄念，使其不起作用，但定力退散時，煩惱妄念又「野火燒不盡，春風吹又生」，這是小乘聲聞、緣覺，以無念定境壓服煩惱情緒的修法。但進一步修「觀」得「慧」， 才能徹底斬斷煩惱妄念的根源，證入「煩惱即菩提」，這「無上解脫慧」是密宗大圓滿、大手印及禪宗等即生明心見性的修法。聲聞四果舍報就灰身滅智，歸於寂滅。但大乘菩薩證境親見一切現象、功用下的法身體性，不生不滅，人空法空，知十法界的實相是一真如法界，不來不去，非空非有。已悟無生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度眾生，即使身在三界，由其證智，不著輪回，又由其悲心，不取斷滅。
小乘發心有缺，自度不度他。因怕誤導眾生，所以被釋迦摩尼佛稱小乘為「焦芽敗種」，叮囑其回小向大，褒大乘貶小乘。但我們不可看輕小乘，小乘是原始佛教、根本佛教，隨時代改變又發展出大乘。小乘是大乘的基礎，基礎沒打好，高傲的自視大乘、禪宗或密宗行者，反而好高騖遠、不切實際。
小乘重自解脫，故嚴於戒律，精進實修禪定的實踐功夫，這都是大乘所需的基礎。大乘行者，當依大乘發心及修慧的見地，並學習其戒、定的實修精神，如自己都覺不了，如何能「覺他」？千萬不要自視大乘看輕小乘，眼高手低。
由於片面知見，有些南傳佛教，不承認大乘是佛法，也有些顯教行者，說密宗非佛法。但密宗不但承認小乘和大乘顯教佛法，並認為這是修行必經的基礎和次第。由蓮華生大士帶入西藏的老派寧瑪派密宗，完整包含並融合了印度最後期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作過龐大的取經翻譯工作，
藏文大藏經《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部，有很多漢文未譯的經典，並完整保存了龍樹和無著兩系大乘佛法。所謂「金剛乘」，其體系已貫通包括了小乘、大乘顯教和密宗，可說自成一完整體系，也可說是大乘顯密中的「密宗」。

問：密宗和顯教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：雖本意不在分別各乘，但為回答這常被提到的問題，先得舉一個例子：小乘認為女身不如男身，需先修得男身，再修去淨土，在淨土再修才能成就。基本上較不直接認識相信自己，以為成就必在未來某時某地，較迂回緩慢。大乘就比較直接，有龍女成佛之例，認為男女平等。但有些乘雖認為眾生皆有「佛性」，而依一般法淨障集資，需修三大劫後才能「修成」佛。以上這些法門統稱為「因乘」。
有些法門的見地，卻指出你自性「原本是佛」，直指當下認取承擔，恢復本來面目而已，這種法門稱為「果乘」。因事證需理悟的基礎，理上無「自性原本是佛，我也能開悟」的見地，必易落心外求法，停滯在一階段很久而無進步，不易單刀直入，速證菩提。因眾生有不同根器，有人認為我根器低，怎麼可能那麼快，我一定要先學滿十二年顯教，才能「起修」密宗，我只能求往生淨土，那可能開悟....,佛為這種根器眾生說初基法「以黃葉止兒啼」，先消些業障，積些資糧，增些定慧，再導以了義的究竟法門。
密宗和禪宗主要精神在，無始流轉輪回，自性未曾與你相離，這自性本有並非外來，累劫由不識本面而流轉受苦，現在認取真正的自己已太遲了，那還能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知識引導，當下認取本面、體取無生，狂心休歇即見菩提，由迷入覺。得到入處後，在曆境對緣中掃除習性， 打成一片成無功用行，三身五智開顯即由悟而證。究竟而言，最高根器者開悟時徹悟即證，不講修，例如大圓滿人間初祖勝喜金剛，大圓滿本淨見的精義，在諸法生起的當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解，無修無證，如徹悟這「本來清淨」，即「見」、即「修」、即「行」、即「果」，超越諸道諸地，不講次地與修。但對大多數人依方便而說，悟後尚須起修，才能由悟而證。但依理悟事證那種說法，為人師者要解釋清楚，免學人起惑。小乘「斷煩惱證菩提」，大乘「轉煩惱成菩提」，進一步「即煩惱即菩提」。

問：密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：即使密宗各派，其見地和入手處也略有不同，說來話長，這裏只略舉一例。太虛大師在《密宗道次第略論序》有以下的看法：「黃教勝在律及次第，優長世間建立，近於教下（一般顯教）。紅教勝在直截、頓超，較能得力修證，近于宗下（即禪宗）」，真是一語道中。這兩派都各有其根器相應的眾生。
其差異只是由於時節因緣使然。應廢教立宗，或廢宗立教？法無頓漸，眾生根器有利，當然二者都是正法，有並存的價值。


【略述密宗法門 釋疑解惑－灌頂及戒律疑問篇】

問：為什麼要受灌頂？
答：是為了要修金剛乘佛法，俗稱密宗。

問：為什麼要修金剛乘？
答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以發心修金剛乘佛法。

問：即生可能成就的金剛乘修行，修法前先須受灌頂的重要性何在？
答：修可能即生成就的金剛乘（密宗）解脫道，灌頂很重要，修前需如法由具不斷傳承上師處受「1.灌頂（藏音“旺”）」使心相續成熟、「2.口傳（藏音“嚨”）」得傳承助修持、3.教授（藏音“切”）得解脫」。在修行前應先受灌頂，使自己身語意受佛菩薩身語意的加持，能使修行無障礙，證悟易增長，迅速得結果。受灌頂能在起修前最快得到某佛菩薩身口意的完全加持，得到起修的入處。
凡夫雖說自性無始是佛，一切眾生，真如自性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽原本境界，不識實相。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。
如未受到某本尊佛的灌頂傳法而去修持，未接通該本尊佛的加持，不明白為何即身即佛、即心即佛，不能有效進入自觀本尊佛的修持，不算修金剛乘解脫道。因業力肉身不淨，無法馬上轉成清淨本尊身，接受灌頂，好像初步淨化五毒五蘊、凡身凡心，淨除化、報、法、體性四身開顯的障礙，就像種下四身成熟的種子。受灌後再修持，就能有效的使佛四身發芽結果，由隱而顯。
此外灌頂時也授以各乘戒律，知道如想即生成就，應有所為有所不為，若無此基礎，不墮惡道就不錯，談不到起正修。問：什麼是金剛乘的「灌頂」？
答：金剛乘修行所需要的「灌頂」，外在一般人所曉得，傳遞傳承，得修持本尊的授權許可。「身」得許可自觀本尊，「語」得許可持咒，「意」得引導契究竟法性。究竟而言灌頂在「引見自性本尊」，成熟心相續，認識凡夫身語意的實相是智慧身語意。指出自心外相的本來真正面目，使心中佛性種子由隱而顯，指出歸家之路，使潛力趨向成熟。受灌最好能悟得智慧意義，如不能起碼真誠、虔信，打開自心。
壇城是究竟智慧的表徵，灌頂由觸、嘗等得法味，種下解脫種子。
「灌頂」梵文是「授權」的意思，如古印度王子登基時，以寶瓶水沐灌太子頂，表示授權承認是未來王。灌頂開許受法者是未來佛，並得到起修相關次第的許可及指示。
「灌頂」嘗弟子身語意業障及道障，並授各乘戒律，淨化為能盛佛法甘露加持，轉成本尊佛身的正法器。
「灌頂」使弟子得到本尊佛身、語、意、事業、功德的完全「加持」。「灌頂」使求法者瞭解金剛乘修習次第和內容大綱。密三乘的「三瑜珈」，分別配以「四級灌頂」－初灌“寶瓶”灌頂、二灌“秘密”灌頂、三灌“智慧”灌頂、四灌“名詞”灌頂，以攝取各級證量和果位方便。四級灌頂具足叫「大灌頂」，以別於只加持、許可、息災、長壽、賜福的「小灌頂」。
受初灌「寶瓶灌頂」，除「身」及「脈」障，道上授權修「生起」次第，能證取「化身」成就。受二灌「秘密灌頂」、除「語」及「氣」障，道上授權修「圓滿」次第，能證取「報身」成就。受三灌「智慧灌頂」、除「意」及「明點」障，道上授權修「方便道」，能證取「法身」成就。
受四灌「名詞灌頂」、除「身、語、意」和「氣、脈、明點」的一切「細微」障，道上授權修「大圓滿」次第，能證取「體性身」成就。
（這些名相都有甚深不同層次意義，此處限於篇幅無法詳述，應依師參學）
這四灌頂配合四階段的修持過程，大約如下：
1.修「本尊瑜珈」都攝六根，自淨其意，達專一定境；以淨相代妄相，契入實相。
2.修體內的「氣、脈、明點（內分泌）」，淨化體內各部位會引起煩惱妄念的情緒業力能量。
3.學習如何自在運用「氣、脈、明點」，達心氣不二，引發離念真智，並起妙用。
4.立斷頓悟的高層次心法（對普通根器也有漸次導入的方便，頓漸普攝），由有相進入實相，由有為進入無為，返樸歸真，在言語道斷、心行處滅親見本來面目，大徹大悟，再由體起用。如「大圓滿」或「大手印」等。
完全如法修完這四次第的人並不多，近代很多人由第一階段的基礎，直接進入第四階段。也有依止專修「大圓滿心髓」上師的少數人，直接修完大圓滿前行就直接進入第四階段。
如得灌頂應守戒律，如有違犯當懺悔還淨。如努力守戒不違根本戒，即使現在未能勤修，來生定得善因緣能再逢師法，繼續修習，數生內可成就。
《由裏點醒》「真如實相」無相，離言離戲論，但金剛乘的特色在方便具足，利用「灌頂」的引導，借事相、儀軌、表徵，以手指月，引導你看到外相內心的本來面目，指出超越言語文字的實相－「汝自性原本是本尊，自身四大五蘊的本性原本清淨」、「萬象萬法是法爾圓成的本尊壇城」。以上指出「本淨本性」，就是所謂在心相續種下種子的灌頂，這樣得到傳承，有個入處才能起修，由「始覺」善自參悟保任，以證「本覺」。
《由外引進，雙管齊下》
第四灌時如上師有證量，弟子因緣具足，依上師引佛智慧身入弟子身內的加持，刹那暫時息滅各輪業力能量，使自性無遮開顯，如當下識得就得灌。借上師證量和傳承加持，將本尊佛智慧引入受法者身心，這是由外向裏，配上以上開顯內在種子的由裏向外。弟子真身如瓶外空氣，妄心如被妄身瓶子束縛的瓶內空氣，這樣雙管齊下，幫弟子在瓶上鑽洞，使瓶內外空氣交流融合，得灌得到入處後，弟子再修持以打破瓶子，使瓶內外空氣合一，證三身佛果。
受灌後修持的方便就是「本尊瑜珈」，以求達到「三密相應」，並且得灌者氣脈中會種下生起空樂的種子，終能證得離念真智，依果為道，速證菩提。
以上是生起次第的簡單說明，「圓滿次第」和「大圓滿」又有其自己的方法。

問：什麼是「根、道、果」灌頂？
答：初受上師親自灌頂是「根灌頂」。每日修「上師相應法」儀軌中的「四灌頂」是「道灌頂」。證悟時就是得到「果灌頂」。再深入的解釋須受灌頂時由上師開示。

問：「灌頂」儀式大概如何？
答：簡而言之，儀軌程式上，在阿奢黎前行完成，弟子入壇後，有淨障、驅魔、結界、求灌、開示灌頂源流、授戒、入壇城、四級灌頂正行、結行回向等等儀式。
問：灌頂時為什麼要受戒？

答：在灌頂的過程中，授以各乘戒律，告訴你如想依某乘的見地與方法實修，以達到即生證悟，必須有所為有所不為，什麼可做什麼不可做，有這基礎才能進一步談到如何修持。

問：灌頂時受些什麼戒律？
答：首先授小乘的「皈依戒」－意義在以佛為師、以法為道、以僧為師友，出離輪回求解脫。「別解脫戒」－不再傷害眾生，「諸惡莫做」。次授大乘的「菩薩戒」，內容大約包括「攝律儀戒、攝善法戒」－「諸惡莫作、眾善奉行」，以及「饒益有情戒」－積極圓修六度，廣行利生。只發此「願菩提心」不夠，也需「行菩提心」精進求法，修行得證，才能得到普度眾生的大能力，並證到「勝義菩提心」，證入空性解脫了自己的輪回現象。自覺覺他，自利利他，覺行圓滿，才能登入聖位。金剛乘的戒律，又稱「三昧耶誓句（或誓戒）」，由不同密續，細節可能略有不同，並且有些不適合為未受灌受戒者說，故此處無法詳論，但其一般精神以「自淨其意」為主，並且勿做有礙修行的事，多做有益修行的事。

問：什麼是「三昧耶誓戒」？
答：密宗戒通稱「三昧耶誓戒」，四級灌頂各有其戒律，灌頂上師應開示清楚。一般而言，「三昧耶誓戒」的精神是有助修行的事應盡力做，有礙修行的事勿做，師兄弟應保持和諧，對上師應保持良好關係等。如受了某本尊灌頂，應盡力修持。此處篇幅有限，並有些不宜公開給未受灌受戒者，什麼是「三昧耶誓戒」，在明心精舍受灌頂者，會發《金剛乘戒本》並詳細解說，每月會供也有「布薩」誦戒懺悔還淨的方便。

問：密宗戒為何叫「三昧耶誓句」？
答：自己父母所生的血肉身稱「誓句身」，因過去依菩提心發願要修密法成佛，一世未修成必須再得人身，依願力再來繼續修。受灌頂受戒後，有自己願力、佛加持、護法護持的彼此「三重誓句」。如自己持戒不違誓句，佛菩薩須應誓加持不使此人墮落，加持你再得人身，再逢師聞法，逢道侶同修，能繼續前世願力修持，護法也須應誓護持，這樣修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清淨，在數生也能得成就。

問：守戒有什麼重要性？
答：得灌頂後想修持成就的關鍵就在守戒，不違「三昧耶誓句」。以因果來說，持戒消極不遭惡報墮下三道，積極能得定、開慧成就三學。如多犯戒而不懺淨補救，破了自己的誓言，佛菩薩不來護持，則依業力墮三惡道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此「三昧耶誓句」是解脫成就的命根，必須嚴格遵守不能破，犯而不懺還淨就生大業障，除墮落外別無他途。蓮華生大士有雲：「如蛇在竹，一為上升，一為下墮，別無其他途徑可走」

問：如前世今生破過戒生出業障，淨化業障的重要性？
答：以修行道障而言，過去世作過破三乘誓戒惡業，今生修持外本尊不降，護法不臨，世間法息、增、懷、誅不得成就；內自性不顯，不得究竟成就。勤修而無果，並因惡業增長會墮惡道。如能淨化這些業障，則稍作善業，善果即來（例如作火供，一修即所求滿願），修行得佛菩薩護法加持，易得世間法成就；自性遮障也剝落，易得究竟成就。這業障就像體內中毒，不解必生後患，故修行首要為淨化業障。

問：怎麼知道自己業障重不重？
答：我們自覺或不自覺，經常作一些惡業，幾乎一切惡業都與破戒有關，你讀讀戒本就知道。試撿驗自心一天中的善惡思想及行為就能明白，如未特別留意，很容易善業日減，惡業不斷增加。流轉輪回無數世，每次都累積了很多惡業，如此不墮惡道就不錯，還談什麼證悟？必須有方法能有效淨化這些累積的業障。

問：已破戒業障重怎麼辦？
答：怎麼作呢？多處密續所述，最大力有效的消業障法就是金剛薩綞懺罪法，依「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，經常性的修金剛薩綞和「百字明咒」。因此在密宗起修的「四加行」中，金剛薩綞是主要的必修法。得到金剛薩綞灌頂及修法，有如滿願寶和保險，能消累劫業障，不墮惡道， 速證菩提。對有些不知金剛薩綞本尊佛的來歷、願力和威德力，以及其法門殊勝內義的人來說，以上說法聽來有些誇張，教人難信，但事實上確是如此。
在「息災懺罪法要」和「金剛薩綞」灌頂教授會詳細開示來龍去脈。此外還有「布薩」（即聚眾誦戒懺悔）、會供等懺悔還淨的許多方法，應依師受教求法。

問：聽來有些害怕，是否應避免受灌頂和受戒？
答：不是。由於不明白這個問題，有人由不知而大發謬論，說灌頂後易犯戒，教別人不要參加灌頂，誤導眾生。不灌頂連起修都不成，只能瞎子摸象。如自己並未實修密宗，用凡心來研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，則不免依文解字，大作摸象之語，片面論斷，以盲引盲，自誤誤人。
但另一方面來說，受了灌頂就和賜灌上師及同壇同修彼此有「三昧耶誓句」，犯戒不還淨將有不良後果。所以和自己修持無關，並不瞭解的上師，也不要濫受灌頂。
如你做了惡行，不論有沒有受灌頂或受戒都要遭惡報。受戒有甚大功德，能得龍天護持。受了如有所違犯，可依金剛薩陀法及「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，布薩、會供等懺悔還淨，在懺悔改過中漸能離過，戒行逐漸圓滿，終至「從心所欲而不逾矩」，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出輪回，不敢承擔，避免受戒，連起修都無門，這種情形只有在輪回中不斷流轉。某些戒律如瓦器，破壞就不可補救。密乘三昧耶則可懺悔還淨，特別是依上述金剛薩陀法及「淨障四力」，但需警覺隨犯隨懺，並且不再犯。

問：我受了很多灌頂，怎麼可能通通修？一般原則如何能守護「三昧耶誓戒」無犯？
答：很多人問這個問題。舉個例子，每位上師喇嘛都受過許多灌頂教授，他們怎麼維持這所有的三昧耶誓戒？
總而言之，小乘見地「觀受是苦」；一般顯教見地「諸法如幻」，如《金剛經》所說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，仍行六度萬行以修福，同時離四相以修慧，福慧圓滿則證入聖位。
金剛乘的特色，心淨則土淨，「所見皆本尊壇城，有受皆本尊空樂」，這能見實相的「清淨見」就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入證入前需有信心，並且朝這個方向努力。
首先要瞭解，究竟而言，「本尊」並非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本「不生不滅、不垢不淨、不增不減」之處，這真如法身乃自己、諸佛、眾生的本來面目。一切本尊的真身是「法身」，所謂「法身清淨廣無邊，報化非真了妄緣」。能證入這法身境，常覺不迷，就什麼法都不必修，因法身已自動包括了一切三身本尊，十方三世諸佛。「色空不二本尊金剛身、聲空不二本尊金剛語、覺空不二本尊金剛意」，能悟入自性真如本體，並保任色、聲、意念都是自性本體的功用，任其自起自解脫，則同時滿足一切本尊的三昧耶誓戒。你會說我做不到，凡夫當然不能一下做到，但有這三昧耶，鼓勵你去做，終於可成。三昧耶的本意不在束縛你，而是給你一個取捨的方向，積福慧資糧並不再造業，督促你實修得證，這樣才容易成就。你努力依以上去作，不足處再懺悔還淨，就是守三昧耶誓戒。


【略述密宗法門 釋疑解惑－上師及修密條件 疑問篇】

問：皈依的上師僧寶，是否必須是出家人？
答：《六祖壇經》：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方」。一般顯教師傅大多是出家人，密宗師傅有很多是在家瑜珈士。所謂真「出家」，是能妄心休歇，常與真如自性相應，這要明心開悟後才能做到，才夠資格為人師，外形現出家在家相都可。大乘菩薩的禪修求明心見性，不取清淨，不避塵勞，心住清淨寂滅，又能圓明起用，但不黏不滯，了知生死畢竟不可得，才不畏生死，不取寂滅相，心住一真如法界，而身在三界六道度眾生，諸法生起的當下體取無生，不需壓制轉化，也不特意取捨外在的環境形象。

問：我已皈依了一位上師，是否可皈依其他上師？
答：在某種情形下可以，就像上小學、中學、大學，各階段可能有不同的老師。並且在時、地、因緣改變時，如遷居，原來的上師在遠方，不能再就近求教等等原因。有緣遇到另一位上師，繼續學習，這是很自然的事。
當然在理想情形下，一入門就遇見已證道的聖師，並有緣份親近追隨，直至自己聞思修成熟，得到和上師一樣的成就，並不需要拜其他老師，但這種情形並不多。例如自小出家的喇嘛，在學習過程，讀佛學院學經、律、論，做某些特別閉關，如本尊、拙火、大圓滿，也大都拜過各有專精的不同上師。但不要像瘋狂大採購一樣，東學西學，結果一樣都學不全。就像看醫生，一位元醫生需要一段時間瞭解你的病況，如彼此已建立了關係，醫生熟知你的病情，能有效的對症下藥，這時無理由就隨便換醫生，要重頭來過，病就很難治好。當找到根本上師就應一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整學到上師所授法要，應如法精進修行。和上師的距離在心不在身，如何自心和上師的智慧心合一，如此則超出聚散。所以在學習有困難，有需要的情形下，可有一位以上的上師。但已「善財五十三參」，就自己根器相應，選擇修持某法門後，做功夫應一法深入，不要太過雜亂。
應有的態度，是視諸師一體，勿生分別心，同樣尊敬，就不會感到混亂。並且一旦依止，應虛心誠心，親近求教，敬師重法守戒實修，以清淨見視上師，這樣上師也會盡心盡力，以幫助你開悟為己任。如何依止一位上師，可參見戒本中的「侍師五十頌」。如以凡心比上師的高低，妄分法的高下，有如牆頭草，則不可能得到上師的傳承加持修行成就。

問：誰是「根本上師」？
答：究竟而言，使你「明心見性」的那位上師，才是「根本上師」，在此以前，都是結緣。相對而言，在開悟前，雖可能跟過多位上師參學，其中對你教導最多，幫助你像不懂事的孩子，一步步開了智慧，成熟了聞思修，你最尊敬最有信心的上師，可當做「根本上師」。通常未悟凡人並無慧眼，一味追求名氣、外表、來頭，喜歡找一位遠方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，當作「根本上師」，覺得這樣才夠派頭，能提高自己身份，滿足一些虛榮心，但彼此不一定有緣份溝通相處，學不到什麼東西。由於不懂如何「真用功」，可能多年下來仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如實際一點，親近一位有緣能溝通請教，瞭解你情形，有傳承也聞思修成熟的上師，才能真正一步步達到修以開悟，再悟後起修，由悟而證。

問：有人說需要富有才能修密宗？
答：這是不正確的誤解，雖然「事部、行部、瑜珈部」較重事相，需莊嚴的壇場和法器，應盡自己的能力備辦。但「無上瑜珈部」時時保任「自性本尊」，省略了許多事相儀軌。「大圓滿」層次的修行，更是完全不取於相亦不廢於相，不需布壇、設供、結印、持咒。並且西藏行者許多都是出離專修的乞丐瑜珈士，何富之有？以內在的高見地取代了許多外相。
至於上供養上師、贊助道場，下幫助一切須要的人，是為了自己種福田，圓滿證道所須的福資糧，應盡力而為。除了財物，也有其他供養法，例如盡力幫助法務，精進修行，身語意的供養等，即使修顯教也須如此，修行密宗與富有與否無關。問：請提綱開示，修密宗需要具足什麼條件才易成就?
答：以「本尊瑜珈」為例，需經「灌頂」引導使心相續成熟，得個入處，經「傳經」得傳承，經「授法」識得迷惑是如何產生，如何由迷入覺。得灌頂教授後需守住此修持的「三昧耶誓戒」，則易於成就。為達到最有效的修持，行者需：
－生起正確的菩提心發心，因正果才能圓。
－「敬師」，對上師本尊虔誠有信心，不敬師則難重法，難得傳承加持。
－「重法」，對所使用的淨化技巧完全瞭解信任，不重法則難以專一修持，一法深入，使其產生功用。

－「守戒」，戒為三學之首，戒律清淨則不會下惡道遭惡報，龍天護持，修持易成就。
－「實修」，精進不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或買了藥不吃，說食不飽。
－密宗最重見地，需有聞思修成熟，具傳承的上師，言語溝通無問題，能詳細開示法要，賜予傳承。
－弟子需有智慧，具足勝解，瞭解修持方法的外、內、密涵義和理趣。
－夠資格的上師和具器的弟子相遇，建立如醫生病人的師徒關係。
以上條件具足，行者能發出離心、菩提心，「敬師、重法、守戒、實修」，則「師」能產生大加持，「法」會產生大力量，「修」能產生迅速具穿透力的淨化作用，使行者無礙識得實相，迅速證悟解脫。


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